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  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    讨论佛义,以致义学僧人辈出。公元四九四年迁都洛阳,而  另一佛教伟迹龙门石窟于焉开凿。 再下传至宣武帝、孝明帝,信佛愈  深, 寺院日愈增多,对僧团的管制也日愈废弛,而形成了严重的社会  与经济问题。...正藏》,册50,页581-b;  及,《大正藏》,册52,页509-a。  注 3 由西晋至北魏译成汉文的弥勒经典着于目录者即有二十二种之多  ;云冈及龙门塑像中,北朝至隋代期间,弥勒像均居第二位,...

    陈华

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  • 黄庭坚诗禅交融的生命实践--论禅学修养对黄庭坚诗歌创作与理论之影响

    一言敢希垂示。师曰:句下不荐后悔难追。   西京龙门山胜善清照禅师,僧问:变凡作圣则不问,点铁成金事若何?师曰:直下无私处,触目尽光辉。   “点铁成金”在禅宗是用来比喻人顿悟道理,明心见性,进而转凡...

    谢智明

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  • 禅宗哲学的境界论

    ,《颂古》卷2大歇谦颂,《五灯》卷17《圆玑》,《虚堂录》卷5。 “师姑元是女人作”,《五灯》卷4《智通》,《古尊宿》卷31《清远》、卷42《克文》。 “八两元来是半斤”,《颂古》卷7龙门远颂,《五...

    不详

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  • 法华思想与佛教小区共同体——以东魏《李氏合邑造像碑》为例

    善隆〈龙门石窟?现???北魏佛教〉,收在氏着《  冢本善隆著作集》卷2,页305~页374,日本大东出版社  ,1942;山崎宏〈隋唐时代?于??义邑及?法社〉页  765~页831,收在氏着《支那...

    颜尚文

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  • 洛阳伽蓝记零笺

    次三公也龙门二十品﹕始  平公造像记云﹕「元世师僧, 父母眷属,凤翥道场,  鸾腾兜率。 若悟落人间,三槐独秀,九蕀云敷。五□  群生,咸同斯愿。 」此言愿师僧父母眷属皆能永居极  乐净土, 若入轮回...

    叶国良

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  • 台湾传统佛教建筑空间的儒释道混合特质

    场所。这种现象于释迦牟尼  之时已有,这种石窟起于印度,经中亚、中国,如云冈石窟与  龙门石窟就是有名的案例。  刘致平的《中国建筑类型与结构》 中,分佛教建筑的空间  配置为两类,(1)石窟室、(2...

    黄兰翔

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  • 包容,和谐,快乐

    。现今中国的敦煌、云岗、龙门三大石窟遗存,都能看到数量众多的弥勒造像,且都占据着重要的位置。据统计,三大石窟中仅北魏一朝的弥勒造像就多达四十四尊,仅次于释迦世尊的四十六尊。弥勒造像的高度也仅次于释迦...

    潘建国

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    经》《维摩诘经》(卷三十六)。<开龙门八节石滩诗二首>自注用《佛名经》及《涅盘经》(卷三十六)。<老病幽独偶吟所怀>、<罢炙>皆自注用《维摩经》(卷三十五)、<答闲上人来问因何风疾>亦用《维摩经》文殊...

    萧丽华

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    法太,杨歧派圆悟克勤门下的宗杲,龙门清远门下的竹庵士靘;也有云门宗善本门下的妙湛思慧,守一门下的空印元轼,曹洞宗芙蓉道楷门下的枯木法成及其弟子龙王法云。其中善权、法太、士靘等为一代著名诗僧,而惟清、...

    周裕锴

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  • 廖肇亨:药地愚者大师之诗学源流及旨要论考(2)

    龙门乎?通都桥梁乎?宫阙参差乎?荒村茆舍乎?各从其类,自行其开阖纵横顿挫之致[80]。」其用意便是在说明每个追寻者眼光投射的角度都各不相同,想要达到普遍有效的结果,制式化的规范恐怕是无能为力的。  但对...

    廖肇亨

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